牟宗三认为，所谓心体，乃心充其极，故亦可言心即是体。
尤其是在55岁《答欧阳崇一》的书信中，阳明明确提出良知即是天理，良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理（同上），此外多次提及良知只是一个天理自然明觉发见处（同上），良知即是天理。在这个意义上，我与人是万物，天地亦是万物，人与天地万物一体。
那么，各人只在见在良知上发用，则良知的推扩往往难免认欲为理。（《正蒙·乾称》）因其一，所以能合。2.心物：物我无尽物与我的关系不止于周遍、一体和相互成就。从义理上说，我的灵明，便是天地鬼神的主宰，是万物一体的必然推论，物与我之间没有隔碍。人据天地为本而施行政教，故万物可举而繁盛。
如果仅仅停留在役物而不役于物的层面上，物物的观念容易走向人类中心主义，而以物观物则回到物与物性自身，物的主体性亦相应得到肯定。依阳明晚年的观点，你未见此花时，此花寂而汝心未有寂而不感之时。也就是说，唯有将诚置身于《中庸》的具体语境之中，唯有《中庸》的重新历史语境化，才能真正理解和把握《中庸》中的诚。
（《屈万里先生全集》卷1《读易三种》，台北：联经出版公司，1983年，第419页）据蒋睿鹏检核，通行王弼注本《老子》真字凡三见，约为战国中期的郭店楚简《老子》乙本中残存两处（第11简。《列子》曰：‘精神离形各归其真，故谓之鬼。宋儒已经发现，六经无真字，真字仅见于诸子之书。（《文渊阁四库全书》本）南宋戴侗曰：经传无真字，惟列御寇、庄周之书有之。
那么，祭祀不辍的文化象征和思想逻辑就是：古昔的祖先并没有真正消逝，而是可能经由祭祀，在某种意义上，重新复活。庄子笔下的庖丁解牛之时的官知止而神欲行以神遇而不以目视，伯牙操琴之时的精神寂寞，宗炳《画山水序》所说的畅神而已，都是同一种意义上的精神。
祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。（《礼记·玉藻》）致齐于内，散齐于外。[18] 郑开：《道家形而上学研究》，第161—163页。（第18章）这几段话含义丰富、脉络复杂而且不容易理解，值得探讨。
文王之祭也：事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，称讳如见亲。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。然而，诚显然不是那种ontological being，因而不能使用含混不清的本体概念阐释它。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？（《礼记·中庸》）著诚去伪，礼之经也。
使天下之人齐（读若斋）明盛服，以承祭祀。先王之所以拱揖指挥，而四海宾者，诚德之至，已形于外。
言夫日，志有所至，而不敢尽其私也。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
换言之，老庄哲学中的道并不是什么，因为道不能被名言所描述和转达，也不可以被对象化，当然更不是那种古希腊以来的西方哲学里常见的实体本体。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？（第32章）上文出现的知的内涵丰富而复杂，因为它不仅包含一般意义上的聪明，而且逸出或超过一般意义上的知，还涉及了执中圣诚前知等深邃意味。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？《易传》修辞立诚，应该在以通神明之德角度予以把握[10]。或许这就是诚的哲学概念化之必然性之所在吧。这句话是对《孟子·离娄上》思想的进一步发挥，它的意思是，诚乃人的天赋本性，把这种天赋本性发扬光大，需人为的努力，这也是人的天职与使命[23]。制义乃经典常辞，即确立行动准则和行为规范，亦即伦理。
如果说我们接受并再次确认了《中庸》把‘诚视为最高的道德境界和道德实践的动力[25]的观点，那么还需要在此基础上进一步推进研究，阐明《中庸》里的诚以及由此建构起来的复杂哲学理论。文、理、密、察，足以有别也。
例如《吕氏春秋·应同》曰：类固相召，气同则合，声比则应。《中庸》反复阐述诚，诚这个重要概念已呈露了深邃、精微和抽象的理论意义。
然而，我认为，恰切准确地把握诚仍需要通过礼，更具体地说就是诉诸祭。孟子曰：尽其心者，知其性也。
[13] 他们把或者倾向于把类推和感应当作说明中国哲学关联思维的例子。比如说，上文提到的鬼神还是不是原始宗教意识形态意义上的鬼神？《礼记·祭仪》《孔子家语·哀公问政》并载的宰我问鬼神之名表明了这一点。诚之者，择善而固执之者也。思孟学派作品《五行篇》常说：德，天道也。
《中庸》说：鬼神之为德，其盛矣乎。（《庄子·人间世》）若正汝形，一汝视，天和将至。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。神明和诚明分别是道家和儒家哲学之关键概念，它们都涉及了知识论语境且纠缠于心性论语境，都是心性论的核心概念。
无为概念出现于儒家著作，是不是有点儿奇怪？《论语》《易传》都提到了无为。由于战国中期以来的儒心性论哲学触及了身心之间复杂的交互作用，涉及了精深幽微的精神体验，而精神体验又莫可名状，因此阐述心性论的文本都具有了某种欲言又止、点到为止、说了便休的特点，这也许也是其表面上看起来具有神秘主义特质的部分原因吧。
[20] 朱伯崑：《先秦伦理学概论》，第141—142页。鼓宫而宫动，鼓角而角动。《易》曰：中孚处鱼吉。四以上讨论已多少揭示出诚的意义结构之复杂性，以及《中庸》哲学思考之深刻性，然而，迄今为止的研究还不足以给出一个明确结论，以透彻阐释和准确把握诚的思想意义与理论价值。
（第23章）显然，如何理解其中出现的诚是非常关键的。能尽其性，则能尽人之性。
其文王与？《诗》云：明发不寐，有怀二人。齐三日，乃见其所为齐者。
有弗学，学之弗能，弗措也。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣几句话，正是前述成己成物的具体展开，孟子万物皆备于我的另一种表述，由此亦可以更好理解和把握诚者物之终始，不诚无物的意义。